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2014-11-13 두 번째 시경 강의
작성자 : 관리자 등록일시 : 2014-11-16 20:13
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두 번째 시경 강의 역시 첫 강독회에 아래와 같은 내용으로 강의해 주셨습니다.

1.《시경》을 학습하는 방법의 문제
2.《시경·관저(關雎)》
에서의  모시와 주자의 해설 대조
3.
《시경·관저(關雎)》에 대한 논평인 "樂而不淫 哀而不傷" 부분에 대한 토의

그리고 세 번째 강독회는 주남(周南) 두 번째 시 갈담(葛覃)부분에 대한 강독과 토론이 있을 예정입니다. 

아래 부분은  강독시간에 교수님께서 시작 부분에서 말씀해주셨던《시경》을 학습하는 방법의 문제에 관한 내용입니다. 이는 공부하는 사람들이 꼭 염두해봐야 할 사항이라 정리해서 올려봅니다.


     모든 논의는 훈고에서 출발한다. 

주자가 말했듯이 글자가 본디 의미가 무엇인지 정의 확정을 내려야 한다. 구절은 구절 그것이 의미하는 바가 무엇인지 한 구절 한 구절 정확하게 확정한 다음, 그 근거가 무엇인지 따져야 하는데 이것을 고증이라 한다. 이것이 어디에서 왔는지 그 역사적 배경이 무엇인지, 문헌적 근거가 무엇인지 또 그 사실의 배경이 무엇이냐 이러한 것들을 따져서 이해를 해야 우리는 상황을 이해할 수 있게 된다. 청나라 때는 많은 문헌들이 양산이 되고 있었고 많은 문헌들을 모을 수 있는 계기도 있었다. 사고전서라는 거대한 저술들이 나올 수 있는 배경이 되었기 때문에 출판문화가 발달해서 많은 서적들을 모아서 대조 검토할 수 있는 여건이 마련되었기 때문에 그러한 것이었다.

주자도 집주에 보면 그 고증의 형태를 여러 군데서 활용을 하고 있다. 그럼 그렇게 해서 그 근거가 무엇이냐, 왜 이렇게 해석을 해야 하는가, 어떤 배경에서 이러한가, 이런 설명들을 주변의 정황들을 가지고 해석을 해야 하는데 이런 것을 고증이라 할 수 있다.

텍스트 안에서 얘기할 수 있는 것이 두 가지가 있는데 하나는 문맥 안에서 논의하는 방법이고, 두 번째는 문맥 외에서 외부적으로 논의하는 흔히 말하는 사회비평, 역사비평이 있고, 그 다음에 세 번째로 우리가 해야 할 것이 의리비평이다. 이것이 인간의 본성과 객관화된 우주보편적인 원리에 부합하는가 궁극적인 이념에 합치하는가 이것이 이론상으로 어긋남이 없는가 정밀하게 대조해야 하는 작업이다. 우리는 이것을 의리지학(義理之學)이라고 하는데, 송나라 때 발달한 이학이라는 것도 우주 자연의 보편적인 법칙과 인간의 심성의 이치에 비추어서 과연 이것이 타당한가 이것이 거기에 정합성을 가지는가 하는 문제를 따지는 논의였다. 따라서 이러한 의리지학도 꼭 들어가야 한다. 의리지학이 청대 고증학에 의해 많이 비판을 받아왔지만 여전히 오늘날에도 유효한 것이다. 학문이 왜 존재해야 하느냐 이 문제를 논의하려고 하려면 이 부분을 도외시하고는 얘기할 수가 없다. 궁극적으로 여기까지 가야 한다는 것이며, 여기까지 가지 않는다면 말 그대로 자구지학에 머물고 마는 것이다. 옛날 성리학자들도 이러한 자구지학 즉 훈고지학에서 벗어나지 못했던 것을 비판했다. 한 자 두 자 이것을 따지는 것이 무슨 의미가 있는가, 이런 것이 우리 인간에게 삶에 우주에 무슨 의미가 있느냐 이 물음에 답하지 않는다면 그럼 무엇 때문에 하느냐 이런 물음에 답할 수 없기 때문에 성리학자들이 경학을 자구지학이라고 폄하해서 비판했던 것이다. 따라서 우리는 이 학문의 방법을 오늘날 와서 우주 자연의 법칙과 인간의 보편적 심성에 의해서 이것이 얼마나 중요한가를 밝히는 것이 무모한 것이라 하더라도 그 작업은 여전히 지속되어야 될 것이다. 그래서 우리가 따져야 할 것이 이 세 번째 의리지학의 문제이다.

그럼 우리가 훈고의 두 번째 의미를 가지고 이야기를 하려면, 옛날부터 내려오는 원전이 무엇이냐를 가지고 계속해서 이야기를 하지 않을 수 없다. 도대체 이 관저 시가 어디에 사용되어졌고, 무엇하는 것이고 어떤 배경에서 나왔고 등 우리는 이 문헌을 가지고 그 진위 여부를 따져보고서 어떤 의미를 가지는가를 자세히 논고를 해봐야 한다.

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